1Co 14:27,28 PROIBI O USO DAS LÍNGUAS ESTRANHAS NO CULTO COLETIVO?

Muitos irmãos cessacionistas têm apelado para 1Co 14:28 a fim de defenderem a proibição do uso do dom de línguas estranhas na liturgia dos cultos coletivos e, com isso, em última análise, defender o fim dos dons espirituais extraordinários, entre eles o de línguas estranhas, após o período apostólico. Para os exegetas cessacionistas, no capítulo 14 de 1ª Coríntios, Paulo estaria proibindo o uso do dom de línguas estranhas nos cultos públicos e/ou coletivos, pois este dom não edificava e, portanto, era de menor importância no contexto do culto coletivo. Mas, será mesmo que Paulo proibiu o falar em línguas no culto coletivo? Para responder esta pergunta é preciso entender em que consiste o dom de falar em línguas estranhas, qual a sua função, e, depois, é preciso entender o contexto histórico e teológico de 1Co 14:28.    

A problemática pode ser resumida da seguinte forma: Em 1Co 14:27 e 28, o apóstolo Paulo, aparentemente, ensina que as línguas estranhas somente poderiam ser faladas, no culto coletivo, se houvesse quem interpretasse através do dom de interpretação de línguas, ou seja, caso não houvesse intérprete, o uso das línguas estranhas, aparentemente, estaria proibido no contexto do culto coletivo. Em síntese, as perguntas a serem respondidas são estas: Paulo só permitia o uso de línguas, no culto coletivo, quando havia intérprete? Se no culto coletivo, não houvesse intérprete, Paulo recomendou a proibição das línguas estranhas?

A priori, é preciso esclarecer o embate teológico que existe por traz da pergunta que intitula este artigo. Existem duas correntes teológicas que disputam a exegese do texto de 1Co 14, quais sejam: os Cessacionistas e, do outro lado, os Continuístas. Os Cessacionistas, mais comuns no meio das igrejas reformadas, defendem que os dons espirituais extraordinários (Cura, operação de maravilhas, dom de variedade de línguas e de interpretação de línguas) cessaram na era apostólica e, por isso, Jesus deixou de conceder estes dons no fim do primeiro século, pois já não eram mais necessários. Para os cessacionistas, não há mais a concessão dos dons espirituais extraordinários nos nossos dias. Do outro lado do debate, pensando antagonicamente, os Continuístas defendem que todos os dons espirituais, incluindo os extraordinários, sempre estiveram disponíveis para a igreja e, por isso, nunca cessaram. Para os continuístas, Desde o dia de pentecostes, em Atos 2, até os nossos dias, Jesus tem concedido todos os dons espirituais a igreja, ou seja, os dons continuam sendo distribuídos pelo Espírito Santo a todos que os buscam. Os continuístas creem, portanto, na contemporaneidade dos dons espirituais.

Desta forma, os cessacionistas, baseados na cessação dos dons espirituais, interpretam 1Co 14 como se Paulo estivesse proibindo o uso das línguas estranhas no culto coletivo, pois este dom não era tão importante e, na visão deles, isso se prova pela cessação deste dom. Já os continuístas defendem que Paulo não estaria ensinando a proibição do uso da glossolalia no culto coletivo, mas, sim, Paulo estaria proibindo o abuso deste dom no culto coletivo e isso se prova pela continuidade do dom glossolálico no contexto da igreja primitiva e na história da igreja como um todo.  

Mas, quem está correto, os cessacionistas ou os continuístas? Será que Paulo proibiu o uso das línguas estranhas no culto coletivo? De pronto, é preciso responder que, em 1Co 14, Paulo não proibiu o uso das línguas estranhas no culto coletivo! Passemos aos argumentos:

 1) O que consiste o dom de falar em línguas estranhas ou variedade de línguas?

O dom de línguas estranhas ou de variedade de línguas consiste na vocalização inspirada e impulsionada pelo Espírito Santo, de uma língua, humana (xenolalia) ou celestial (Glossolalia), onde tanto quem fala quanto quem ouvi desconhecem esta língua – 1Cor 14:2.

Trata-se de uma fala inspirada e ininteligível, onde o crente profere palavras de adoração, oração e proclamação a Deus em uma língua desconhecida por todos, inclusive por ele mesmo. Desta forma, as línguas são essencialmente ininteligíveis e, portanto, não se pode entender o que fala, a não ser que alguém, igualmente inspirado pelo Espírito Santo, interprete estas línguas estranhas (dom de interpretação de línguas).

Teologicamente, o dom de variedade de línguas ou línguas estranhas é chamado de Glossolalia que significa falar em línguas (“glossa” – língua; “lalia” – falar).

Assim sendo, é preciso destacar a ininteligibilidade da glossolalia, pois esta característica é destacada em 1Co 14 e é o fundamento utilizado por Paulo a fim de evitar o uso abusivo deste dom.

2) Qual o propósito das línguas estranhas?

O dom glossolálico possui o triplo propósito de sinalizar, edificar e glorificar.

As línguas estranhas aparecem, primeiramente, como um sinal de que o crente foi batizado no Espírito Santo, pois as línguas são a evidência física inicial de que o crente foi batizado. Desta forma, todos que são batizados no Espírito Santo falam, pelo menos no ato deste batismo, em línguas como uma confirmação de que estes foram revestidos de poder (Atos 2). Outrossim, as línguas estranhas também são um sinal da autenticidade da mensagem do evangelho, pois o dom glossolálico autentica a mensagem pregada pela igreja, deixando claro que esta mensagem vem de Deus e é inspirada por Ele.

Também, o dom de línguas estranhas tem o propósito de edificação pessoal e coletiva. A glossolalia edifica pessoalmente o crente, pois trata-se de um dom em que o Espírito de Deus o leva a adorar e a orar a Deus através de uma fala inspirada que, por mais que não seja inteligível, produz, no crente que fala, confiança, esperança, consolo e paz. Todavia, as línguas também podem edificar coletivamente, pois todos são edificados quando alguém fala em línguas e outra pessoa interpreta. Quando há interpretação de línguas estranhas no culto coletivo todos saem edificados, pois Deus fala inteligivelmente a comunidade cristã.

Por fim, o falar em línguas estranhas glorifica o nome do Senhor, pois quem fala em línguas estranhas fala a Deus em mistério (1Co 14:2).

O teólogo pentecostal Esequias Soares sintetiza de maneira brilhante a função dos dons espirituais, dentre eles o de línguas estranhas, vejamos:

“A função dos dons espirituais é tornar a manifestação do poder de Deus cada vez mais real e dinâmica para a edificação do corpo de Cristo, e, antes de tudo, autenticar a obra de Cristo (At 2.33). O apóstolo Paulo apresenta cinco listas dos dons espirituais (Rm 12.6-8; 1Co 12:8-10; 1Co 12:28; 1Co 12:29,30; Ef 4:11), mas nenhuma delas é completa, todas são diferentes, seu propósito não é descrever e nem definir nenhum deles, mas no caso dos coríntios, o objetivo é corrigir a percepção deles sobre o uso dos dons.” (SOARES, Esequias. O verdadeiro Pentecostalismo, pg 58, 2020).

Desta forma, é imprescindível o entendimento de que o dom de línguas estranhas, em regra, edifica a pessoa que fala, somente edificando a igreja quando o dom glossolálico é manifesto junto com o dom de interpretação de línguas.

3) Entendendo 1Co 14:27,28:

Toda a carta de 1ª coríntios tem o propósito de corrigir os abusos morais, doutrinários e carismáticos praticados pelos crentes da cidade de Corinto. O apóstolo Paulo escreve uma série de exortações e ensinos a fim de eliminar os abusos e preservar a sã doutrina.

A Bíblia de Estudo Pentecostal, na introdução ao livro de 1ª Coríntios, sintetiza o propósito do livro:

“Paulo tinha dois motivos principais ao escrever esta epístola: (1) Tratar dos sérios problemas da igreja de corinto, de que fora informado. Eram pecados que os coríntios não levavam muito a sério, mas que Paulo sabia serem graves. (2) Aconselhar e doutrinar sobre variados assuntos que os coríntios lhe encaminharam por escrito. Isso incluía assuntos doutrinários e de conduta e pureza, tanto individual, como da congregação”. (Bíblia de Estudo Pentecostal, pg. 1733).

Em 1Co 12, Paulo apresenta os dons, suas funções e a fonte dos dons; Já no capítulo 13, Paulo apresenta o Fruto do Espírito como agente moderador dos dons; Por fim, no capítulo 14, Paulo estabelece o uso correto dos dons no culto público (coletivo).

Dentro deste contexto, em 1Co 14, Paulo está tratando do abuso dos dons espirituais, em especial o de línguas estranhas, no contexto do culto coletivo. Desta forma, os princípios estabelecidos no capítulo 14 de 1ª Coríntios devem ser entendidos a luz do contexto do culto coletivo.

Os crentes de Corinto supervalorizavam a glossolalia ao ponto de acharem que os que falavam em línguas eram mais espirituais do que os que não falavam. Assim sendo, os coríntios começaram a abusar do dom de línguas, todos falavam em línguas ao mesmo tempo e o tempo todo, atrapalhando, assim, a ordem do culto. Os Coríntios estavam sofrendo de Carismania (uso incorreto e abusivo dos dons espirituais).

Desta forma, através do capítulo 14 de 1ª Coríntios, Paulo intervém nesta situação. O apóstolo dos gentios não está tratando daqueles momentos onde a igreja se junta para adorar o Senhor e então ocorre uma explosão coletiva de línguas estranhas, pois estas são legitimas e próprias do culto pentecostal. Mas, mesmos nestes casos, Deus faz sem causar confusão e sem atrapalhar o bom andamento do culto (1Co 14:33).

Um exemplo ordeiro de manifestação das línguas de forma coletiva se vê em Atos 10, quando Pedro pregando em um culto coletivo, realizado na casa de Cornélio, é interrompido por uma explosão de glossolalia. Neste caso, a ordem do culto não foi prejudicada, mas preservada, pois atingiu o seu objetivo.

Silas Daniel, em seu livro “O Batismo no Espírito Santo e as línguas como sua evidência”, comentando a passagem de Atos 10, destaca:

“[...] quando Pedro, acompanhado de judeus irmãos em Cristo, estava pregando na casa de Cornélio para este, sua família e amigo (Atos 10:24), ele não pode terminar o sermão, porque, segundo o relato lucano, enquanto Pedro ainda pregava, enquanto desenvolvia seu sermão, ‘caiu o Espírito Santo sobre todos os que ouviam a palavra’ (Atos 10:44), os quais começaram a ‘falar em línguas e magnificar a Deus’ (Atos 10:46). Então, Pedro encerrou por ali a sua mensagem e, após provavelmente esperar os irmãos gentios externarem um pouco mais a graça recebida, procedeu em seguida o batismo em água deles (Atos 10:47, 48). A liturgia foi quebrada, mas a reunião atingiu os seus propósitos espirituais”. (DANIEL, Silas. pg, 295, 2020).  

Assim, o que Paulo está combatendo, em 1Co 14, não é o uso das línguas estranhas de forma individual e discreta no culto coletivo, pois estas são legítimas, não atrapalham o culto e são próprias do culto cujo Espírito de Deus se manifesta. O que Paulo está combatendo é o uso excessivo das línguas de tal forma que atrapalhe o bom andamento do culto coletivo, ele está falando de uma intervenção abrupta do culto, que ocorre quando um crente interrompe o culto, falando em voz alta e em línguas estranhas, chamando a atenção para si, e, assim, quebrando a liturgia do culto. O pior é que esta interrupção glossolálica ocorria durante todo o culto, fazendo com que o culto ficasse ininteligível, pois as línguas não eram interpretadas e isso fazia com que ninguém entendesse nada, especialmente os que não falavam em línguas e os descrentes que visitavam a igreja.

O apóstolo dos gentios ensina que o abuso das línguas pode prejudicar o propósito do culto coletivo de evangelização dos não-crentes (1Co 14:24,25), pois a pregação tem quer ser em discurso inteligível. No culto coletivo, a exposição inteligível da palavra de Deus tem a primazia.

Ademais, segundo atesta o apóstolo Paulo, o abuso de línguas estranhas elimina a possibilidade de edificação da igreja (1Co 14:16,17).

Desta forma, para Paulo, o culto coletivo tinha que ser essencialmente inteligível, ou seja, tinha que ser compreendido por todos os presentes, pois senão não edificaria a igreja. O abuso das línguas estranhas no culto coletivo tornava-o ininteligível, pois as línguas são estranhas, fazendo com que Paulo recomendasse o uso do dom de profecia nas intervenções do culto, pois a profecia era inteligível, todos compreendiam.  

O que Paulo está regulando em 1Co 14:27,28 é estas interrupções glossolálicas abruptas que quebravam a liturgia do culto e o tornava ininteligível. A solução de Paulo é estabelecer a seguinte ordem: Quando alguém falar em línguas de forma a quebrar a liturgia do culto (falar em línguas em voz alta chamando a atenção para si), é preciso que haja intérprete (alguém com o dom de interpretação de línguas), caso o contrário “fale em línguas consigo mesmo” (1Co 14:28), ou seja, fale de forma discreta, sem atrapalhar a ordem do culto.

Raimundo F. de Oliveira, em seu livro “A doutrina Pentecostal hoje”, nos apresenta um panorama do capítulo 14, vejamos:

“A igreja de corinto não faltava dom algum (1Co 1.7), o que faltava era o ensino quanto ao uso desses dons, haja vista o abuso que se fazia deles, principalmente do dom de línguas. Diante dessa necessidade, que fez Paulo? a) disse que todos os crentes na igreja poderiam falar em línguas, desde que o fizessem de forma ordeira e dirigida. b) orientou no sentido de que aqueles que falavam línguas orassem para que recebessem do Espírito Santo a capacidade de interpretá-las, a fim de que a igreja fosse edificada. Paulo poderia ter escrito: ‘pelo que, o que fala línguas estranhas e não pode interpretar [deixe de falar]”, mas não foi assim que fez. O objetivo da observação do apóstolo, visava dimensionar o uso correto desse dom. c) exortou então aqueles que, por não possuírem sabedoria, queriam proibir o dom de línguas, a que dessem livre curso a esse dom”. (OLIVEIRA, pg 69, 1986).

O uso incorreto dos dons não pode justificar seu cerceamento, pois seria a mesma coisa que jogar o bebê fora junto com a água suja do banho. Não é porque muitos abusam do uso das línguas, que a igreja deva proibi-la no contexto do culto coletivo, o que se deve fazer é ensinar os crentes a usarem este dom com ordem e decência.

Ademais, Paulo em todo o capítulo 14 de 1ª Coríntios, se posiciona contra a proibição das línguas estranhas no contexto do culto coletivo (1Co 14:26; 1Co 14:15; 1Co 14:26; 1Co 14:39). Em todos estes textos, Paulo adverte que não se pode proibir o uso discreto, moderado do dom de línguas no culto coletivo.

1Co 14 estabelece a “ordem e a decência” como critérios do culto e, deste modo, o dom de línguas deve ser usado com ordem e decência e, portanto, não deve ser proibido.

CONCLUSÃO:

Paulo não proibiu o uso do dom de línguas no culto coletivo, de forma discreta, sem atrapalhar o bom andamento do culto. O que o apóstolo proibi é a intervenção abrupta do culto por alguém falando em línguas, em voz alta e sem interprete, de tal forma a quebrar a liturgia do culto e não trazer edificação para a coletividade.

O dom de línguas cumpre um papel primordial na vida dos crentes, individual e coletivamente considerados. Ao longo da história da Igreja, é possível perceber a ligação intima do dom de línguas como uma das marcas distintivas daqueles que foram cheios do Espírito Santo de Deus.

Robert Menzies, em seu livro “Glossolalia”, disserta brilhantemente sobre a importância da relação entre o dom de línguas e os pentecostais, vejamos:   

“Desde o começo do avivamento da Rua Azuza (1906 – 1909), falar em línguas desempenhou um papel importante na formação do movimento pentecostal moderno. Isto não é pouca coisa, pois o pentecostalismo foi rotulado por pelo menos um sociólogo como ‘o movimento social de maior sucesso do século passado’. Desde seu começo humilde, em uma missão pioneira, o movimento tem gerado igrejas dinâmicas ao redor do mundo e agora conta com trezentos milhões de adeptos. De maneira semelhante a igreja apostólica (At 2,10,19), falar em línguas marcou a experiência e o dinamismo desse poderoso movimento cristão. É uma experiência que sob vários aspectos ajudou a moldar e definir o movimento. De fato, um certo numero de historiadores acredita que sem a conexão entre o falar em línguas e o batismo no Espírito Santo, não haveria movimento pentecostal moderno. Eu acredito que esta opinião está correta”. (MENZIES, pg. 21 e 22, 2019).

Todo pentecostal sabe a importância do dom de línguas estranhas, por isso, é preciso que nós usemos este dom com sabedoria e moderação, para que este dom não falte em nosso meio.  

Logo, a luz de 1Co 14 e, também, da história da igreja, não se pode proibir o uso do dom de línguas no culto coletivo, uso este que tem que ser de forma moderada e, portanto, sem atrapalhar o bom andamento do culto coletivo.

Pb. Diego Natanael.

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REFERÊNCIAS:

BÍBLIA DE ESTUDO PENTECOSTAL. Rio de Janeiro: CPAD, 2002.

CHAMPLIN, Russell Norman. O Novo Testamento interpretado: versículo por versículo. Vol. 4. São Paulo: Hagnos, 2014.

DANIEL, Silas. O Batismo no Espírito Santo e as línguas como sua evidência: A imersão plena no profetismo da nova aliança. 1. Ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2020.

GILBERTO, Antônio. Org. Teologia Sistemática Pentecostal. 10. Ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2017.

GRANT, W. V. O Batismo no Espírito Santo: como recebe-lo. 1. Ed. Rio de Janeiro: Graça Editorial, 2002.

MENZIES, Robert. Glossolalia: Jesus e a igreja apostólica como modelos sobre o dom de línguas. Natal, RN: Carisma, 2019.

OLIVEIRA, Raimundo Ferreira de. A doutrina pentecostal hoje. 3. Ed. Rio de Janeiro: CPAD, 1986.

RODRIGUES, Jefferson. Escudo Pentecostal: uma visão panorâmica das principais doutrinas pentecostais. 1. Ed. São Paulo: Reflexão, 2017.

SOARES, Esequias. O verdadeiro Pentecostalismo: a atualidade da doutrina bíblica sobre a atuação do Espírito Santo. 1. Ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2020.